Minggu, 23 Januari 2011

Download

Bentuk kristal Air yang mampu menangkap doa, kata dan suara oleh Dr masaru emoto
https://docs.google.com/present/edit?id=0AY8BAvfDmieWZDNqY3Rkbl8wYzhnOTNuZDQ&hl=en

Rabu, 12 Januari 2011

Serat Candrarini

SERAT CANDRARINI

1. Naskah

a. Identifikasi Naskah

Judul naskah : Serat Candrarini

Tempat naskah : Solo

Jenis : Tembang Macapat

Jenis tulisan : aksara jawa cithak

Alat tulis/ cetak : kertas

Warna tinta : hitam

b. Naskah Candrarini

Sinom

Kang hagnya gita Srinata / ing Surakarta nagari / Paku Buwana ping sanga / mangun wasitaning estri / ingkang cinitreng ari / Respati tanggal ping pitu / Jumadil akir wulan / kang nêmbe sangkaleng warsi / miyarsakna trusing kang sabda Narendra

Liring kang wiyata harja / ujar ugêring pawestri / kang winayuh dennya krama / yogya ngupakareng dhiri / manjêrnih mardi weni / wewinda ganda rum arum / umarah ngadu warna / winor ing nayana manis / mangesthiya ing reh cumodhong ing karsa

Awit jenenging wanodya / pêgat dennya palakrami / nistha nir kadarmanira / wigar denira dumadi / sami lan mangun teki / kang badhar subratanipun / punggêl kasêlan cipta / marma sagunging pawestri / marsudiya wadadaning palakrama

Den kadi duk jaman purwa / garwanta Sang Pandhusiwi / kang kocap layang wiwaha / lêlima ayu linuwih / tiga putraning aji / kang kalih atmajeng wiku / pantês dadya tuladha / estri kang kanggep ing krami / winursita dyah lima candraning warna

Kang sepuh Wara Sembadra / saking Mandura nagari / atmaja Sri Basudewa / ing warna ngrêsêpkên ati / sumeh kang netra lindri / pasaja ing driya tangguh / sêmu kurang budaya / awijang dedeg rêspati / kuning wênês labate amung kêpama

Tan pati ngadi busana / mangu kadung yen lumaris / jatmika arang ngandika / tan rêgu sêmune manis / ririh tanduking angling / lumuh ing wicara sêndhu / amot mêngku aksama / tuhune pribadi pinrih / sêtyeng priya datan lênggana sakarsa

Mring maru kadi sudara / rumêsêp tan walang ati / sanadyan kurang budaya / lêgawa anrus ing batin / winowong widadari / labêt kadang ira Wisnu / marma Sang Dananjaya / pamêngkune sêmu ering / maru nira anggêpe sami nyuwita

Myang raka Sri Baladewa / miwah Prabu Harimurti / kalangkung ing tresna nira / marang Dyah Banoncinawi / kadang estri satunggil / kapisah panggenanipun / mila tansah anduta / wau Sang narendra kalih / tanya warta mring Sang Rêtna Madubrangta

Dhandhanggula

Garwa ing kang panênggak winarni / apêparab Dewi Manuhara / saking patapan wijile / putranira Sang Wiku / Manikara ingkang palinggih / Wukir Tirtakawama / ing warna pinunjul / kadi gambar wêwangunan / netra jait antêng pamuluna manis / yen paes mimbuh endah

Nadyan ngusud yêkti maksih manis / wanda luruh kang bau awijang / maya-maya sawangane / amardapa angunguwung / kuning wênês asêmu wilis / lir myang pudhak sinurat / katon warnanipun / tanpa apêpindhanira / andakara kataweng ing ima nipis / ruma myang amradipta

Ayunari ingkang sitarêsmi / kuciwane pan among samatra / dene lugas gêgêlunge / ananging maksih mungguh / sarwa ramping srandunung dhiri / marmanta kurang madya / ing pambayunipun / lir tawon gung kang gumana / lambungnira satata amilagoni / kadya sêkar kintaka

Lathi dhamis anggula sathêmlik / rêkta kadya kang manggis karêngat / kengis dening wiragane / waja amiji timun / rêntêt rampak ing pucuk kuning / lumirat wor wicara / wêh kesar kang dulu / sarwa lus sasolahira / yen amesêm iriban arang kaeksi / sinamun pangandika

Têmbung arum rumakêt amanis / tandukira angêngayuh driya / bias nuju ing karsane / priya myang marunipun / pina pangkas dennya nglêgani / susila anoraga / sêpi ing piangkuh / anget trahing dwijawara / bêtah nglapa karêm ing bangsa mastuti / asmara mring sasmita

Asmaradana

Panêngah Dewi Ulupi / atmajanireng pandhita / Bêgawan Kanwa wastane / dhepok wukir Yasarata / endah rêspati warna / liringe anunjung biru / sumorot kadi kartika

Dhemês luwês mêrak ati / kadya pratima rinêngga / sarêntêg brambang awake / maweh brangta kang tumingal / liringe pindha wulan / tan pêgat maesmu guyu / kengis kang waja gumêbyar

Antênge wêkasan keksi / sumeh ing pamulunira / pantês yen amathêt lambe / ngiras mintonakêm waja / wangun tetesing toya / kataman baskara nawung / lir tranggana mrih sasana

Jaja wêlar wêwêg isi / gêmuh ingkang payudara / parigêl patrap solahe / kewês wêdaling wicara / tinut liringing netya / tandang tanduke rumêngkuh / mring priya myang marunira

Bias cawis amgladeni / kang dadi karêming priya / myang putra cethi sêdene / marma wong sa Madukara / ajrih asih sadaya / suyut tur mawa kayungyun / prabawa wijiling tapa

Mijil

Garwanira Sang parta sumêndhi / ingkang cinariyos / Rêtna Gandawati kêkasihe / Sri Harjunayana kang sêsiwi / nateng Sriwêdari / ing warna pinujul

Dêdêg ngrompyoh sarira anglêntrih / amardawa tinon / kuning wênês wingit pasêmone / antêng jatmika ruruh yen angling / ing wiweka titi / kurang gujêngipun

Rema mêmak ngêndrawila wilis / rêrompyoh kang sinom / jangga lumung wêlar prajanane / maya-maya lir cêngkir piningit / anggêndewa gadhing / wijang baunipun

Wiragane ana nanging brangti / yen lumampah alon / mêmbat madya alêmês lambunge / angler tunjung / lumênggang ing warih / kasilir ing angin / weh gandaning rum

Susilengtyas sunawiteng laki / dumulur sapakon / kinawruhan maru sêsikune / winêweka winoran mêmanis / yen rengat pinlimping / ing wicara arum

Wasis salir pakaryaning estri / rerates kokonyoh / widadari Sang Dyah pagurone / winulangkên mring marune sami / mrih dadiya kanthi / ngladosi mring kakung

Kinanthi

Garwa kang pamêkasipun / nama Sang Wara Srikandhi / saking nagari Cêmpala / raja ingkang asêsiwi / Sri Maha Prabu Drupada / ing warna tuhu linuwih

Jênar pasariranipun / kadi kancana sinangling / wadana nuksmeng sasongka / liringe galak amanis / budiman ingkang umulat / dhemês dêdêge rêspati

Gandhang kang wicara tanduk / gandhês kewês ngalayoni / tulus raharja ing driya / kalamun slanggapan angling / datan mawi tininggalan / sinambi ngliling dariji

Among lawan kakungipun / kalamun den andikani / patitis saulonira / cumondhong mapanken liring / sumeh asmu guyunira / gumêbyar kang waja kengis

Narawang lit thatit tarung / tumêmpyuh sumyur ngênani / curna prananireng priya / marma lamun den ladosi / marang sang putri Cempala / Sang Parta sandeya nangkil

Lawan sukaning Sang Ayu / maos sagung srat palupi / kang sekar Wisatikandhah / swara arum tan brêbêgi / kenyut sang gya kang miyarsa / yen sampun den wursitani

Bangkit pantes lan memangun / jumbuh ibkabg busanadi / tumrape marang sarira / ing warna tibaning wanci / nyamlênge tan pindha karya / dadya tuladhaning estri

Miwah marang para maru / rinasuk dipunslondhohi / nora keguh rinêngonan / gopyak-gapyuk den srowali / dadya nora bisa duka / lêjar lumuntur ingkang sih

Puwara momong angungung / marang Sang Rêtna Srikandhi / tuwin rising Danajaya / antuk babah denira sih / nanging Sang Rêtna Cêmpala / tangeh yen agêng kang kalih

Awit wus waskitheng tuduh / dadya denira malêsi / bêkti marang maratuwa / gumati mring Dewi Kunthi / pamujunge sabên dina / sakarsane den turuti

Yeka caritaning dangu / estri kang kanggep ing krami / nalikaning jaman purwa / wus kawilang yen utami / marma yogya pirinida / pakolehe pinarsudi

Pinangkat sakadaripun / kang kanggo ing jaman mangkin / ywa kongsi tanpa tuladhan / buwang caraning dumadi / bokmanawa tibeng papa / ina lupute pribadi

Drumunuh keh sami nutuh / kaduwunge angranuhi / sanadyan dipunpupusa / jroning urip naksih eling / yen kena aja mangkana / becik rahayu lestari

c. Ringkasan Isi

Pupuh I (sinom) bait 1

Bait ini merupakan bait pembuka dari serat candrarini. Pada bait ini berisi tentang saat penulisan dan atas perintah Paku Buwana IX. Naskah ini ditulis pada hari kamis tanggal 7 bulan Jumadilakhir pada tahun 1792 J.

Terjemahan pada bait-bait selanjutnya adalah sebagai berikut :

Pupuh I Sinom

Serat Candrarini berisi piwulang atau nasihat terhadap wanita yang hidup dimadu dalam perkawinannya. Para wanita hendaknya selalu merawat diri serta mendukung kemauan suami agar perkawinannya lestari, sebagai contoh adalah para isrti Raden Janaka tersebut. Cantik wajahnya dan baik budinya, tiga orang diantaranya adalah putri raja dan yang dua orang adalah putri pandhita.

Istri tertua bernama Dewi Sumbadra dari negara Mandura, putri dari Sri Basudewa. Wajahnya cantik dan kulitnya kuning sehingga menyenangkan hati orang yang melihatnya. Ia selalu setia terhadap suami. Ia menganggap semua madunya adalah saudarannya. Karena keakrabannya tersebut sehingga tidak ada rasa khawatir di hatinya. Ia selalu dijaga oleh bidadari (karena saudara Wisnu). Para madunya setia dan tunduk terhadap Sang Dewi.

Kakaknya bernama Sri Baladewa serta Prabu Arimurtisangat sayang terhadap Dewi wara Sumbadra. Ia merupakan adik perempuan satu-satunya yang terpisah tempat tinggalnya , sehingga kedua raja tersebut selalu mengirimkan utusan untuk mencari kabar tentang adiknya tersebut.

Pupuh II Dandhanggula

Istri Raden Janaka yang kedua bernama Dewi Manuhara. Ia putri petapa yanng tinggal di gunung Tirtakawama. Wajahnya sangat cantik dan manis, kulitnya kuning agak kehijauan. Ada kekurangan pada diri Manuhara yaitu pada sanggulnya tidak memakai hiasan. Tubauhnya yang langsing serta halus gerak geriknya, sehingga membuat senang suaminya serta madunya. Ia juga membuat senang hati orang yang melihatnya.

Dalam melayani suami ia selalu senang hati, sifatnya tidak angkuh karena ia menyadari anak petapa. Sang Dewi tahan lapar, ia sering berdoa sehingga ia mengerti tentang adanya tanda-tanda atau isyarat yang akan terjadi.

Pupuh III Asmaradana

Istri Raden Jnaka yang ketiga bernama Dewi Ulupi. Ia keturunan begawan Kanwa yang tinggal di gunung Yasarata. Wajahnya cantik, gerak-geriknya menyenangkan hati orang yang melihatnya. Tinggi badanya sedang, pandanganya ramah. Tingkah lakunya “rumengkuh” terhadap suami dan madunya. Sang Dewi dapat melayani kemauan suami, anak serta saudaranya sehingga orang Madukara semua takut dan mengasihi Dewi Ulupi.

Pupuh IV Mijil

Diceritakan juga istri Raden Janakayang keempat bernama Retna Gandawati. Ia putri Sri Arjunayana ratu Sriwedari. Wajahnya sangat cantik dan kulitnya kuning. Kalau berjalan pelan. Tingkah lakunya menyenangkan hati, patuh terhadap suami dan berbudi luhur. Sang Dewi trampil terhadap semua pekerjaan. Nasihat dari bidadari diberikan kepada para madunya supaya dapat melayani suami.

Pupuh V Kinanthi

Istri Raden Janaka yang terakhir adalah Wara Srikandhi dewi nagari Cempalareja putri Sri Mahaprabu Drupada. Wajahnya benar-benar cantik (seperti kencana sinangling) dan badannya langsing. Hatinya baik, menyenangkan hati suami.

Wara Srikadhi suka membaca serat Palupi dan Sekar Wisantikandhah. Semua orang yang mendengarkan terpikat hatinya. Sang Dewi pandai berdandan, sesuai dengan busananya, sehingga ia menjadi contoh bagi para wanita. Semua madunya “direngkuh” dengan hormat sehingga para madunya menghormatinya. Sang Dewi tidak sombong karena Waskitha ing kawruh (dapat mengetahui tentang masalah yang tersamar). Ia berbakti terhadap mertua( Dewi Kunthi).

2. Serat Candrarini Dari Unsur-Unsur Budaya Yang Dimiliki

Serat candrarini merupakan serat yang memberikan piwulang atau nasehat kepada para wanita yang telah memiliki suami. Serat Candrarini menunjukkan bagaimana cara atau sikap dan tindak tanduk wanita agar terjaga kelestarian kehidupan rumah tangganya walaupun dimadu. Hal ini dapat kita lihat dari pupuh I bait 3 yang berbunyi:

Awit jenenging wanudya, pegat denya palakrami, nistha, nir kadarmanira, wigar denira dumadi, sami lan mangun teki, kang badhar subratanipun, punggel kaselan cipta

(Yang disebut wanita, bila ia bercerai adalah sangat hina, hilang segala keutamaannya, urung / tidak memenuhi kodratnya sebagai wanita, seumpama orang yang bertapa, gagallah samadinya).

Adapun caranya adalah dengan kesetiaan, kerukunan antar madu dan pengabdian kepada suami serta mertua. Hal itu pada jaman dahulu merupakan tradisi yang telah berjalan lama.

a. Budaya poligami

Hal ini ditunjukan dari keseluruhan isi serat yang menyebutkan tentang istri arjuna yang dimiliki lebih dari satu.

b. Ajaran dalam kerukunan

Hal ini ditunjukan bahwa sebagai istri-istri yang dimadu haruslah hidup berdampingan dan menjaga kerukunan agar tercipta rumah tangga yang harmonis. Berusaha agar selalu menyenangkan dalam pergaulan dengan tindak tanduk yang menunjukkan persahabatan, supel. Hal ini dinyatakan dalam pupuh II. bait 2 larik 4-7 yang berbunyi:

tan regu semune manis, lirih tanduking angling, lumuh ing wicara sendhu, amot mengku aksama,

(”tidak banyak bicara, wajahnya manis, halus tutur katanya, tidak pernah mengeluarkan kata-kata kasar, sangat pemaaf”).

mring maru kadi sudhara,rumesep tan walang ati, legawa anrusing batin (II.3.1,2,4,).

(”terhadap madunya sikapnya seperti kepada saudara sendiri, tidak mempunyai syak wasangka, hatinya mulus tulus sampai ke batinnya”).

sarwalus sasolahira (III.4.8) (semua tindak tanduknya serba halus)” tembung arum rumaket amanis, tandukira angengayuh driya, bisa nuju ing karsane, priya myang marunipun, pinapangkat denya nglagani, susila anoraga, sepi ing piyangkuh, (III.5.1-7),

(”kata-katanya manis sedap didengar, mengandung rasa persaudaraan, tindak tanduknya menarik hati, pandai melayani kehendak suami, para madunya diberi tugas sesuai dengan tingkat dan kewajibannya, tahu sopan santun dan rendah hati serta tidak pernah sombong”).

tandang tanduke rumengkuh, mring priya myang marunira (IV.4.6-7),

(”tindak tanduknya kepada suami dan madunya menunjukkan sikap persahabatan”).

bisa cawis angladeni, kang dadi karem-ing priya, myang putra cethi sedeneii (IV.5.1-3).

(”dapat melayani apa yang menjadi kegemaran suami, anak maupun para abdi)”

kinawruhan maru sesikune, winaweka winoran memanis, yen rengat pinlim-ping ing wicara arum (V.5.3-6).

(”para madunya tahu kalau marah selalu ditutupi dengan kata-kata halus, demikian pula kalau kecewa”)

miwah marang para maru, rinasuk dipun slondhohi, nora keguh rinengonan,gopyak-gapyuk den srowoli, dadya nora bisa duka, lejar lumuntur ingkang sih (VI.8).

(”kepada para madunya menganggap saudara dengan segala kerendahan hati, tidak begitu saja mudah percaya bila mendengar suara yang sumbang, dengan sikap yang ramah kemarahannya luntur menjadi kasih sayang”)

c. Budaya merawat tubuh

Dalam serat candrarini dijelaskan bahwa sebagai seorang istri haruslah pandai dan memperhatikan keadaan wadag (jasmani), memelihara agar selalu sehat dan sedap dipandang, memperhatikan sopan santun berbusana agar tidak melanggar tata tertib dan kesusilaan, artinya hendaknya sesuai dengan waktu dan tempat (empan papan).

yogya ngupakareng dhiri, manjrenih mardi weni, wewida ganda rumarum, rumarah ngadi warna, winor ing naya mamanis, mangesthia ing reh cumondhong ing karsa, pupuh I bait 2 larik 4-6

(”hendaknya memelihara badan, merawat rambut, melumuri tubuhnya dengan wewangian, merias wajahnya, berbudi halus, sungguh-sungguh menepati norma-norma kehidupan dan menuruti kehendak suami).

bangkit mantes lan memangun, jumbuhing kang busanadi, tumrape marang sarira, ing warna tibaning wanci, nyamlenge tan pindho karya, pupuh VI, pada 7 larik 1-5

(”pandai memantas dan membuat busana sesuai dengan badannya, warna dan jenisnya disesuaikan dengan waktu dan tempat, sehingga sedap dipandang, tidak ada duanya”)

d. Budaya menghormati suami dan mertua

Sebagai seorang istri hendaknya selalu memperlihatkan setia baktinya dengan tidak pernah membantah semua kehendak suami serta menghormati mertua dengan penuh kasih sayang dan bakti, hal ini ternyata dalam:
setyeng priya datan lenggana sakarsa (II.2) susileng tyas sumawiteng laki, dumulur sapakon (V.5.1-2)

(”sopan santun dari lubuk hatinya dengan sifatnya penuh pengabdian kepada suami, segala perintahnya diturut”)

bekti marang maratuwa, gumati mring dewi Kunthi, pamunjunge saben dina, sakarsane denturuti (VI. 10.3-6).

(”bakti terhadap mertua, sangat sayang kepada dewi Kunthi, setiap hari menghaturkan sesuatu (makanan, hadiah), segala kehendaknya dituruti”)

e. Ajaran didaktis

Yaitu sebagai istri hendaknya memiliki keterampilan dan kepandaian agar suami menjadi betah dan lebih senang berada di rumah. Hal ini ditunjukkan dalam:


bisa nuju ing karsane priya, myang marunipun, pinapangkat denya nglagani, (III.5.3-4).

(”mengetahui apa yang menjadi kegemaran suami, kepada para madunya diberikan tugas sesuai kemampuannya”)

bisa cawis angladeni, kang dadi kareming priya (IV.5.1-2),

(”pandai dan siap melayani apa yang menjadi kegemaran suami”).

setyeng priya datan lenggana sakarsa (II.3.9.).

(”setia kepada suami, tidak menolak segala kehendaknya”)

f. Budaya hindu

Budaya hindu yaitu ditunjukan adanya pengaruh Hindu yang sudah berurat berakar dalam masyarakat dan kegemaran pada wayang, mengambil isteri Arjuna sebagai teladan.

ing weweka titi (V.6)

(”pandai membedakan yang baik dan buruk”)

wasis salir pakaryaning estri, reratus kekonyoh, widadari sang dyah pagurone,winulangken mring marune sami (V.6),

(”pandai akan segala ketrampilan wanita yang didapat dari berguru kepada para bidadari, semua ini diajarkan kepada para madunya”)

lawan sukane sang ayu, maos sagung srat palupi (VI.6).

(”dan kegemaran sang ayu membaca semua kitab-kitab yang memuat keteladanan”)

Kamus Batik

Ambabar : Hasil dari mori sampai menjadi batikan lalu menjadi kain namun belom sampai proses diembun – embunkan setiap pagi setelah kain dikemplang.

Anglo : Perapian atau pemanans dari tanah liat.

Bandul : Pemberat dari timah, kayu, batu digunakan untuk menaan mori saat dibatik agar tiak mudah tergeser.

Bironi : Memberi pada batikan warna biru.

Bledak sidoluhur latar putih : Motif batik yang digunakan dalam upacara mitoni yang biasanya dikenakan oleh pengantin putri saat kehamilan pertama. Filosofi yang terkandung adalah yang menggunakan selalu dalam kegembiraan.

Blirikan : Hasil dari proses bliriki.

Bliriki : Meneruskan tembokan agar bagian – bagian yang ditemboki tertutup sungguh – sungguh.

Bondet : Bondet = nama lagu gamelan; bergandengan dengan akrab. Motif melambangkan kemeasraan,kecintaan.

Cakar ayam : Motif batik yang biasa digunakan orang tua pengantin dalam acara tarub,siraman. Cakar ayam melambangkan agar rumah tangga dan keturunannya nanti dapat mencari nafkah sendiri.

Cakra kusuma : Cakra = senjata wisnu, kusuma = bunga. Motif panah bunga merupakan lambang jatuh cinta wanita kepada pria atau sebaliknya.

Canting byok : Canting bercucuk tujuh atau lebih.

Canting cecekan : Canting bercucuk satu ( 1 ).

Canting Isen : Canting untuk membatik isi bidang / mengisi polan.

Canting liman : Canting bercucuk lima ( 5 ).

Canting loron : Canting yang bercucuk dua ( 2 ), model berjajar atas bawah.

Canting prapatan : Canting bercucuk empat ( 4 ).

Canting reng – rengan : Macam canting yang digunakan untuk membatik reng – rengan.

Canting renteng / galaran : Canting yang bercucuk selalu genap ; empat buah atau lebih.

Canting telon : Canting yang bercucuk tiga ( 3 ),dengan susunan segitiga.

Canting : Alat yang terbuat dari tembaga yang digunakan untuk menulis ( melukis cairan malam ), membuat motif – motif batik yang diinginkan.

Carat atau Cucuk : Bagian canting berupa pipa melengkung yang merupakan jalan keluarnya cairan malam.

Cluntang : Motif melambangkan sifat keangkuhan dan kesombongan.

Cokrak – cakrik : Motif cokrak – cakrik menunjukkan timbal balik, cakrik = rupa, perangai, bentuk muka,profil muka. Menggambarkan polah tingkah seseorang.

Cuwiri : Dalam acara mitoni digunakan menggendong anak. Motif cuwiri = bersifat kecil- kecil, pemakai akan kelihatan pantas / harmonis.

Delima wantah : Delima = buah delima, wantah = mentah. Motif menggambarkan orang yang kelihatan mengandung.

Dibitingi : Menusuk dengan jarum pada ujung – ujung pola.

Dikanji : Proses pelapisan dengan kanji ( terbuat dari beras ; tajin busuk ) sebelum mori dibatik.

Dikemplang : Penjemuran batikan.

Dikemplong : Dipukuli pada tempat tertentu dengan cara tertentu pula supaya benang – benang pada kain menjadi kendor dan lemas, sehingga cairan lilin mudah meresap.

Dingklik : Tempat duduk si pembatik.

Endas maling : Motif yang melambangkan watak seseorang yang keras.

Gagang terong : Tangkai ( ekor ) canting yang terletak pada bagian belakang untuk ditancapkan pada tangkai yang sebenarnya.

Gambir saketi : Saketi ialah bilangan jawa 100.000. Motif melambangkan suatu kumpulan yang besar sekali.

Ganden : Martil agak besar yang terbuat dari kayu,digunakan saat proses dikemplong.

Ganggong bronta : Bronta = ingin memiliki. Motif menggambarkan kinginan untuk memiliki dengan penuh kasih sayang.

Ganggong paningran : Paningran = nama hari kelahiran. Motif melambangkan bahwa hari kelahiran mempengarihi kehidupan kedepannya, maka hendaknya orang itu menghindari ppangtangan- pantangan tertentu.

Gawangan : Perkakas yang terbuat dari bambu digunakan untuk menyangkutkan dan membentangkan mori sewaktu dibatik.

Grageh waluh : Motif yang digunakan sehari – hari.orang yang memakainya akan mempunyai cita – cita / tujuan tentang sesuatu.

Grompol : Motif batik yang digunakan oleh ibu mempeli perempuan saat siraman. Dengan memakai kain ini diharapkan berkumpulnya sesuatu yang baik baik, seperti rezeki,keturunan, kebahagian hidup, dll

Harjuno mawah : Motif batik yang digunakan untuk upacara pisowanan/ menghadap raja bagi kalangan kraton. Orang yang memakainya apabila mempunyai keinginan akan dapat tercapai.

Ima – ima tatit : Ima = mendung ;awan ( bahasa sansekerta : hima )tati = kilat; petir. Motif bergambar awan tebal yang diselang seling dengan kilat.

Jalu mampang : Motif batik yang digunakan untuk menghadiri upacara pernikahan. Filosofi yang terkandung dapat memberikan dorongan semangat hidup serta mmberikan restu bagi pengantin.

Jawah liris seing sawat gurda : Motif yang bermaksud hujan gerimis, yang dapat digunakan untuk berbusana.

Jayakirana : Motif Jayakirana = kekuasaan yang termasyur. Diharapkan pemakai akan mendapatkan keuntungan, kesaktian, kemenangan, usaha yang cerah tanpa halangan, dll.

Jayakusuma : Motif Jayakusuma = wijaya kusuma,dalam pewayangan merupakan bunga ajaib senjata kresna yang dapat menghidupkan orag mati.

Jayasentana : Motif Jaya = menang,sentana = sebutan untuk keluarga istana. Nama ini sering digunakan oleh para prajurit istana.

Kawung picis : Motif yang dikenakan di kalangan kerajaan. Melambangkan harapan agar manusia selalu ingat akan asal usulnya, juga melambangkan 4 penjuru( pemimpin harus dapat berperan sebagai pengendali ke arah kebaikan ) selain itu juga melambangkan bahwa hati nurani sebagai pusat pengendali nafsu –nafsu yang ada pada diri manusia sehingga ada keseimbangan dalam perilaku kehidupan manusia.

Kembang temu latar putih : Digunakan untuk pesta/ bepergian. Orang yang memakai motif ini memiliki sikap dewasa ( temuan ).

Kesatrian : Motif batik yang digunakan pengiring waktu kirap pegantin. Berfilosofi agar pemakai terlihat gagah dan memiliki sifat kesatria.

Kirno monda : 1 Kirno = 1.000.000, monda = lebih daripada yang lain. Motif yang mengandung makna terbaik,tak ada bandingannya.

Klitik : Motif yang digunakan sebagai busana daerah. Filosofi orang yang memakianya menunjukkan keewibawaan.

Klowongan / batikan kosongan : Mori yang sudah dibatik berupa kerangka baik memakai pola ataupun tidak memakai pola.

Latak : Endapan cairan nila yang digunakan pada proses medel.

Latar putih cantel sawat gurdo : Digunakan sebagai busana daerah. Filosofi motif bila dipakai menjadikan wibawa.

Lerek parang centung : Motif yang digunakan untuk mitoni,pergi ke pesta. Parang centung = wis ceta macak, kalau dipakai kelihatan cantik( macak )

Limaran : Berasal dari kata limar = sebangsa tenun sutera. Motif melambangkan kemewahan.

Longkangan : Pinggiran kain yang tidak ikut dibatik.

Lung kangkung : Motif yang digunakan dalam kesegarian. Lung (pulung),aslinya dengan memakai kain tersebut akan mendatangkan pulung (rezeki)

Makna yang lain adalah melambangkan agar selalu diberi petunjuk dan kelancaran dalam menjalankan semua tugas – tugas yang menjadi tanggung jawabnya.

Malam atau lilin : Bahan yang dipergunakan untuk membatik.

Mbabar : Proses penyelesaian dari batikan menjadi kain.

Medel : Proses pencelupan batikan yag dilakukan beberapa tahapan dengan cairan nila.

Mola : Membatik kerangka dengan memakai pola.

Mori : Bahan baku batik dari katun.

Nembok : Melapisi batikan yang tidak akan diberi warna dengan malam.

Nerusi : Membatik mengikuti motif pembatikan pertama pada bekas tembusnya, mengutamakan mempertebal tembusan batikan pertama serta memperjelasnya.

Ngengreng : Pengobeng yang membatik sejak awal sampai memberi isi.

Ngisen – iseni : Mengisi klowongan dengan motif – motif yang akan dibuat.

Nglengser : Menggeser pola A ke pola B.

Nglorot atau Nglungsur : Memukulkan hasil sarenan yang sudah hilang malamnya ke air panas.

Ngrucat : Melepas pola yang pertama kali dibatik.

Ngrujak : Orang yang melakukan proses membatik tanpa pola.

Nitik ketongkeng : Dapat digunakan bebas. Biasanya digunakan oleh orang tua,sehingga menjadikan banyak rejeki dan luwes pantes.

Nitik : Diunakan untuk busana daerah. Orang yang memakai motif adalah bijaksana,dapat menilai orang lain.

Nogo gini : Motif batik yang digunakan dalam upacara pemanten jawa (gandeng pemanten). Pengantin akan mendapatkan barokah/ rejeki bila memakai kain dengan motif ini.

Nogosari : Digunakan dalam upacara mitoni. Nogosari adalah sejenis pohon,motif batik ini melambangkan kesuburan dan kemakmuran.

Nyamplungan : Bagian pokok canting yang merupakan badab canting. Digunakan untuk menciduk malam dari wajan.

Nyareni : Mencelupkan dalam ramuan saren.

Nyeceki : Orang yang membuat motif titik – titik kecil sebagai pengisi bidang pola.

Nyoga : Mencelupkan hasil dari bironi ke dalam wadah yang berisi soga,sesudah merata disampirkan pada sampiran agar airnya menetes dan kering.

Onengan : Berasal dari kata oneng = rindu. Makna motif si pemakai sedang rindu kepada seseorang yang dicintainya.

Parang baris : Motif menggambarkan suatu keadaan yang teratur atau simetris.

Parang barong : Dipaki oleh sultan/ raja. Motif Bermakna kekuasaan serta kewibawaan seorang raja.

Parang bligon,ceplok nitik kembang randu :Biasa digunakan untuk menghadiri pesta. Parang bligo= bentuk bulat berarti kemantapan hati. Kembang randu= melambangkan uang. Filosofi batik pemakai memiliki kemantapan hati dalam hidup dan banyak rejeki.

Parang curiga, keplak kepet : Biasa digunakan untuk menghadiri pesta,berbusana. Curigo=keris, kepet= isis. Filosofi motif adalah si pemakai memiliki kecerdasan,kewibawaan serta ketenangan.

Parang grompol : Motif sebagai busana daerah. Berfilosofi bahwa orang yang memakai akan mempunyai rejeki banyak.

Parang kirna : Motif melambangkan nama bilangan. Sakirna/ sayuta = 1.000.000

Parang kurung : Motif digunakan sebagai busana daerah. Orang yang memakainya menjadi gagah / berwibawa dan mempunyai kepribadian yang kuat.

Parang kusuma ceplok mangkoro: Motif digunakan untuk busana pria dan wanita. Parang kusuma= bangsawan, mangkoro = mahkota. Pemakai mendapatkan kedudukan dan dijauhkan dari marabahaya.

Parang menang : Motif yang menunjukkan motif parang lebih jelas daripada motif pelengkap yang lain. Menang = tidak kalah; unggul. Melambangkan kemenangan.

Parang nitik : Kegunaan sebagai busana daerah. Orang yang memakainya menjadi luwes dan pantes.

Parang pancing : Motif yang menunjukkan pancing yaitu lengkungan – lengkungan di sudut. Pancing adalah alat untuk mencari ikan.

Parang sarpa : Sarpa berasal dari bahasa sanskrit yang berarti ular.

Parang sobrah : Sobrah = tambahan agar lebih keras, motif yang dimaksud adalah tambahan lengkungan seperti spiral dikanan kiri daun.

Parang sonder : Sonder = selendang, selendang ialah kain pelengkap( sebagai hiasan ) biasanya sikalungkan di pundak. Pada motif ada kelainan dengan motif – motif parang lainya.

Parang tuding : Kegunaan untuk mitoni,menggendong bayi. Parang = batu karang, tuding= ngarani = menunjuk. Motif mempunyai filosofi menunjukkan hal – hal yang baik dan menimbulkan kebaikan.

Peksi kingkin : Peksi = nama burung, kingkin = sedih. Motif melambangkan kesedihan karena keriduan pada seseorang.

Pengobeng : Orang yang pekerjaannya membatik.

Pilih asih : Berati tidak adil. Motif bermakna ketidakadilan atau keuntungan yang hanya satu pihak.

Prabu anom / parang tuding : Digunakan dalam acara mitoni. Motif berfilosofi agar pemakai mendapatkan kedudukan yang baik,awet muda dan simpatik.

Ragahina : Raga = badan, motif menggambarkan nasib yang malang.

Reng – rengan : Batikan yang lengkap dengan isen – isen.

Rujak : Membatik kerangka tanpa menggunakan pola.

Saadeg : Ukuran pencapaian batikan yang mencapai kain mori.

Sapit urang : motif batik yang dijadikan koleksi kalangan keraton. Orang yang memakainya mempunyai kepribadian yang baik dan hidupnya tidak sombong.

Saren : Suatu ramuan atau adonan dari beberapa bahan untuk mencelup batikan sesudah disoga,dapat menghilangkan malam.

Saringan : Alat untuk menyaring malam panas yang banyak kotorannya.

Sekar asem : Merupakan motif pakaian adat jawa. Asem ( mesem= senyum ) orang yang memakainya akan selalu hidup bahagia dan bersikap ramah.

Sekar keben : Merupakan motif pakaian keseharian abdi dalem kraton. Orang yang memakainya akan memiliki pandangan yang luas dan selalu ingin maju.

Sekar manggis : Kegunaan untuk upacara tradisional jawa. Dengan memakai kain motif ini akan memberikan kesan luwes/ manis bagi si pemakai.

Sekar polo : Motif dipakai untuk sehari – hari. Orang yang memakai akan dapat memberikan dorongan / pengaruh kepada orang lain.

Semen gurdo : Kegunaan untuk pesta,busana daerah. Motif mempunyai filosofi agar si pemakai mendapatkan berkah dan kelihatan wibawan.

Semen kuncoro : Merupakan motif pakaian harian kraton. Kencono =( muncar,bahasa jawa). Orang yang memakai akan memancarkan kebahagiaan.

Semen mentul : Motif dipakai untuk harian. Orang yang memakai umumnya tidak mempunyai keinginan yang pasti.

Semen romo sawat cantel : Dikenakan untuk pergi ke pesta,mitoni. Filosofi yang terkandung agar selalu mendapatkan berkah dari Tuhan.

Semen romo sawat gurdo : Digunakan sebagai motif busana daerah. Apabila dipakai menjadikan macak( menarik ).

Sido asih kemoda sungging : Motif Digunakan untuk mitoni, menggendong bayi. Sido = jadi, Asih = sayang. Sehingga diharapkan pemakai akan disayangi oleh orang banyak.

Sido asih sungut : Kegunaan untuk pemanten panggih. Ragam hias motif ini mempunyai makna agar hidup berumah tangga kelah akan dilimpahi oleh kasih sayang.

Sido asih : Kegunaan bebas. Pemakai akan desenangi ( ditresnani ) oleh banyak orang.

Sido mukti luhur : Kegunaan untuk mitoni, menggendong bayi. Sido mukti berarti gembira,kebahagiaan untuk menggendong bayi merasakan ketenangan,kegembiraaan,dll.

Sido mukti ukel lembut : Kegunaan untuk pemanten pemanggih. Filosofi yang terkandung adalah orang yang memakai akan menjadi mukti( gembira ).

Slobog : Dikenakan saat upacara kematian,pelantikan para pejabat pemerintah. Melambangkan harapan agar arwah yang meninggal mendapatkan kemudahan dan kelancaran dalam perjalanan menghadap kehadirat Tuhan Yang Maha Esa, sedangkan keluarga yang ditinggalkan juga biberi kesabaran dalam menerima cobaan kehilangan salah satu keluarganya.

Sobrang gending : Sobrang = perhiasan pengantin wanita yang dipakai di kepala; akar- akaran. Gending = jenis lagu gamelan. Berfilosofi uatu usaha untuk mencapai maksud/ tujuan.

Soga : Ramuan yang dipergunakan dalam suatu proses pembabaran batikan.

Soko rini : Motif digunakan untuk menggendong bayi,mitoni. Soko = orang, rini= senang, pemakai mendapatkan kesenangan yang kukuh dan abadi.

Tambal kanoman : Motif biasa dipakai oleh orang muda,terutama untuk tingalan taun ( ulang tahun ). Si pemakai akan kelihatan pantas/ luwes dan banyak rejeki.

Taplak : Kain yang digunakan untuk menutupi paha si pembatik sipaya tidak terkena tetesan malam.

Tunjung tirta : Tunjung = lilie = bunga saroja. Tirta = air. Motif yang menggambarkan kehidupan bunga seroja dalam air, seperti ombak.

Tembokan : Hasil dari proses nemboki.

Tepas : Kipas; alat untuk membesarkan api menurut kebutuhan yang biasa terbuat dari bambu.

Tirta teja : Kegunaan untuk motif berbusana. Tirta = air, teja = cahaya. Si pemakai “gandas luwes” dan bercahaya.

Tritik jumputan : Kegunaan motif berbusana daerah. Orang yang memakainya menjadi luwes dan pantes.

Truntum sri kuncoro : Digunakan untuk motif orang tua pengantin pada waktu upacara panggih. Truntum = keturunan,sebagai orang tua berkewajiban menuntun kedua mempelai memasuki hidup baru atau berumah tangga yang banyak lika - likunya.

Udan liris : Kegunaan motif untuk berbusana daerah. Orang yang memakai bisa menghindari hal – hal yang kurang baik.

Wahyu tumurun cantel : Motif dipakai pengantin pada waktu panggih. Wahyu = anugerah, temurun = turun,dengan menggunakan kain ini kedua pengantin mendapatkan anugerah dari Yang Maha Kuasa berupa kehidupan yang bahagia dan sejahtera serta mendapatkan petunjuknya.

Wahyu tumurun : Kegunaan motif untuk berbusana daerah. Berfilosofi agar si pemakai mendapatkan wahyu ( anugrah ).

Wajan : Perkakas untuk mencairkan malam.

Wiru : Melipat bolak balik ( lipatan spiral ).